Torá: Hashem en términos humanos – Parashat Mishpatim משפטים

Torá: Hashem en términos humanos – Parashat Mishpatim משפטים

Para los modernos occidentales, muchas de las leyes de esta porción de la Torá son ásperas, primitivas o desagradables. Las leyes reflejan un mundo diferente al nuestro. Cuando la Torá comienza a hablar de una manera práctica sobre la institución de la esclavitud, sobre la venta de la hija, sobre el pago de la medida por medida, desconcierta al lector moderno. Está tentado a consolarse con la noción de que las leyes desagradables han sido eliminadas por el Nuevo Testamento y reemplazadas por virtudes más amables, suaves y más nobles.

Por el contrario, la boca de Di’s habló todos los mandamientos de la Torá. La sociedad humana puede cambiar, pero Di’s no cambia. Cada mitzvá es santa y eterna. Cada mandamiento destila Su esencia y comunica una revelación pura de Su persona. El estudio de los mandamientos es el estudio de Di’s.

Tan pronto como comenzamos a descartar los mandamientos, hemos comenzado a cambiar a Di’s y  remodelar al Todopoderoso en una imagen que consideremos más apropiada. La Torá contiene tanto la ley como la revelación. Proporciona una regla de conducta, pero al mismo tiempo expresa a Di’s en términos humanos. Si una persona se da cuenta de que la Torá es la auto-revelación de Di’s al mundo, apreciará la enorme gravedad de declarar nula o eliminar esa misma Torá. Incluso el mandamiento más pequeño de la Torá es impregnado de piedad. Declarar un mandamiento irrelevante u obsoleto niega la naturaleza eterna e inmutable de Di’s.

La Torá contiene leyes sobre el asesinato, el abuso, el asesinato de los padres, la esclavitud, la bestialidad, el incesto y una serie de cosas desagradables. ¿Cómo puede esto ser una revelación santa y piadosa de la Luz Infinita? El apóstol Pablo explicó: “Todas las cosas se hacen visibles cuando son expuestas por la luz” (Efesios 5:13).

El Talmud nos recuerda que “la Torá no fue dada a los ángeles”. En cambio, Hashem dio la Torá a los seres humanos defectuosos y pecaminosos. La Torá habla directamente en la sociedad humana con todas sus arrugas, y habla en el lenguaje de los erráticos e imperfectos para infundir la piedad en el mundo. Ha descendido de un lugar muy alto (Hashem) a un lugar muy bajo (el hombre), pero aún conserva su esencia divina. Esa esencia piadosa podría envolverse en vestidos de preocupación humana (tales como las leyes de la esclavitud o compensación por negligencia), pero si uno se toma la molestia de desenrollar el mandamiento, resplandecerá en sus manos con el brillo del cielo.

Pablo alude a la dicotomía de lo santo, ocultado dentro de lo profano. Le dice a Timoteo que la Torá es buena si la usamos “legalmente”, esto es, en la administración de la justicia:

 Pero nosotros sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente, reconociendo esto: que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los transgresores y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas,  para los inmorales, homosexuales, secuestradores, mentirosos, los que juran en falso, y para cualquier otra cosa que es contraria a la sana doctrina. 1 Timoteo 1:8-10

Mishpatim (משפטים | Ordenanzas)
Torá: Éxodo 21:1 – 24:18
Haftará: Jeremías 34:8-22, 33:25-26
Evangelio: Lucas 7:1 – 8:3

Fuente original FFOZ

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