Shabat Jol haMoed Pesaj

Shabat Jol haMoed Pesaj

El término hebreo “Jol HaMoed (חול המועד)” se refiere a los días intermedios, o dias no sagrados dentrod de una fiesta bíblica. Sólo la fiesta de los Panes sin Levadura y la fiesta de Sukot contienen tales días, ambos son festivales de siete días. La Torá designa el primer día y el séptimo día como días de santa convocación en los que el trabajo está prohibido. Los cinco días intermedios son Jol HaMoed, o días intermedios, estos no son festivales sabáticos o santas convocaciones, pero aún son parte del festival.

El término Jol HaMoed (חול המועד) significa “días no sagrados del tiempo designado”. Los días intermedios son “no sagrados” sólo cuando se contrastan con los días de santa convocación en los que se prohíbe el trabajo. Los días intermedios del festival todavía conservan la santidad de la estación del festival y los mandamientos especiales del festival. Por ejemplo, en Pesaj, la Torá prohíbe la levadura a través de los siete días de Pascua, y en Sucot se requiere que el israelita viva en una sucá durante los siete días de la fiesta de Sucot. Sin embargo, los días intermedios de esas fiestas son menos sagrados que los días de santa convocación porque la Torá nos permite trabajar sobre ellos.

Fuera de la tierra de Israel, el judaísmo tradicional duplica el numero de dias de sabados, un vestigio de una era de incertidumbres del calendario. La duplicación de los días sagrados reduce el número de días intermedios. Muchos creyentes mesiánicos, sin embargo, no siguen la costumbre de la diáspora de duplicar los días sagrados.

Un Sábado regular del séptimo día (sábado) que cae en un día de Jol HaMoed se llama Shabat Jol HaMoed. El Shabat Jol HaMoed no es Jol (no sagrado) por la fiesta sino por la santidad del sábado que lo santifica. Lo consideramos sagrado no sólo con respecto al tiempo designado de santa convocación, porque la santidad del sábado semanal es mayor que la santidad de las fiestas.

Para Shabat Jol HaMoed Pesaj, los sabios asignaron la porción de Torá de Éxodo 33:12 – 34:26. El Maftir es Números 28:19-25, y la haftará es la visión de Ezequiel de los huesos secos:

“En el sabado que cae en los días intermedios de la fiesta [de Pascua], el pasaje que leemos de la Torá [es el que empieza en Éxodo 33:12],”Mira, tú me dices … “y La haftará son los “huesos secos”. (B.Megillah 31a) Además, la costumbre de la sinagoga incluye una lectura pública del Cantar de los Cantares de Salomón en Shabat Jol HaMoed.

En la porción de la haftará, Ezequiel describe su visión de un valle lleno de huesos secos. El Señor le pregunta si los huesos pueden vivir de nuevo? Ezequiel no lo sabe. El Señor le dice que profetice a los huesos y al viento, diciendo a los huesos que crezcan cuerpos y al viento para devolver aliento a los cuerpos. Ezequiel lo hace, y los huesos vuelven a la vida. El Señor le dice a Ezequiel que, en el futuro, abrirá las tumbas de su pueblo y las devolverá a la vida y las devolverá a la tierra de Israel. Entonces sabrán que Di’s es el SEÑOR.

¿Por qué los sabios asignaron la visión de Ezequiel de los huesos secos para Shabat Jol HaMoed? Rashi cita una historia rabínica sobre un éxodo fracasado de Egipto que la tribu de Efraín intentó treinta años antes de que Moisés volviera de Madián. Todos los efraimitas que intentaron abandonar Egipto antes de tiempo murieron en el intento, y el valle de huesos secos que Ezequiel vio fue un depósito de sus restos. En algunas ocasiones, los sabios eligieron porciones de haftarah sobre la base de cuentos populares y asociaciones legendarias. Otra opinión rabínica cita una tradición de que la resurrección de los muertos tendrá lugar en el mes de Nisán. Por lo tanto, la sinagoga lee el clásico texto de la resurrección como un ensayo para el evento.

Desde una perspectiva apostólica, la lectura no puede separarse del recuerdo histórico de la resurrección de nuestro Maestro. Dependiendo de cómo se considere la cronología de la semana de la Pasión de Yeshua, el sábado después de su crucifixión coincidió con el primer día de Pan sin Levadura o Shabat Jol HaMoed. En cualquier caso, el primer sábado que cae dentro de los siete días de la fiesta de Pan sin Levadura es el aniversario del tercer dia de nuestro Maestro en la tumba. De acuerdo con Mateo 28:1, Él se levantó de la tumba el sábado por la noche, al conluir el sábado comenzando el primer día de la semana.

¿Es posible que la recitación anual de Ezequiel 37:1-14 sea otra huella que los primeros creyentes dejaron atrás en la tradición judía? Tal vez adoptaron el pasaje de los huesos secos de Shabat Jol HaMoed Pesaj para honrar la resurrección del Maestro y la costumbre se extendió a un judaísmo más amplio.

Jol Hamoed Pesaj (חול המועד פסח | Día Intermedio de Pascua)
Torá: Éxodo 33:12-34:26
Maftir: Números 28:19-25
Haftará: Ezequiel 37:1-14

Fuente original FFOZ

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