Los cuatro hijos de la cena de Pesaj

Los cuatro hijos de la cena de Pesaj

El Seder de Pascua (comida festiva de Pascua en la primera Noche de la Pascua) contiene dos series de cuatro preguntas sobre la Pascua, que luego son contestadas cuando continua la Hagadá. El segundo conjunto se atribuye a cuatro hijos, que se refieren como:

1- el bueno,

2- el malo,

3- el simplón,

4- el que no sabe qué preguntar ni como hacerlo.

Parte de la semilla cayó junto al camino, y vinieron las aves y se la comieron

Estos cuatro hijos son representativos de la antigua manera judía de ver la humanidad. El pensamiento griego en ese momento dividía todo en dos categorías generales, el bueno y el malo, el sujeto con el sombrero blanco o el sujeto con sombrero negro. El pensamiento judío reconoce que la vida es un poco más complicada que sólo bueno o malo, o blanco o negro. En la vida nos encontramos principalmente lo gris, y a veces incluso diferentes tonos de gris. Es raro que nuestras elecciones sean entre lo bueno o lo malo, en cuyo caso no es difícil elegir. La mayoría de la gente automáticamente hará una buena elección en un caso tan claro. De hecho, en cada “muy bueno” siempre hay una sombra, y en cada “muy malo” siempre hay un beneficio invisible o un rayo de luz. En el judaísmo del primer siglo, se dividió la humanidad y todo lo demás en la vida en cuatro categorías; buenas, malas, y dos tonos de gris que eran una mezcla de ambos.

El mensaje de Yeshua también se caracteriza por esta división de cuatro divisiones, que era muy distintiva en Su vida y mensaje. El mejor ejemplo de esto es la parábola de los cuatro suelos que Yeshua describe en Mateo 13: 4-9:

“Y al sembrar, parte de la semilla cayó junto al camino, y vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cayó en pedregales donde no tenía mucha tierra; y enseguida brotó porque no tenía profundidad de tierra;  pero cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Otra parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron.  Y otra parte cayó en tierra buena y dio fruto, algunas semillas a ciento por uno, otras a sesenta y otras a treinta. El que tiene oídos, que oiga.” – (Mateo 13: 4-9 LBLA)

En esta parábola, la misma buena semilla se siembra en los cuatro tipos de suelos, que se caracterizan por circunstancias externas. Un tipo de suelo era tan malo que la semilla ni siquiera se enterró, por lo que los pájaros devoraron la semilla. El segundo suelo era superficial y pedregoso, así que aunque la semilla brotó rápidamente, las plantas murieron cuando el sol brillaba intensamente porque no tenían raíces lo suficientemente profundas. El tercer suelo era espinoso, y las espinas ahogaban a las jóvenes plantas que brotaban. La cuarta tierra era buena tierra, y dio un rendimiento rico pero no uniforme. Algunas partes del buen suelo rindieron cien veces, y otras dieron sesenta y treinta veces. En otras palabras, incluso el buen suelo con la buena semilla no dio la misma cantidad de fruta. Incluso en el suelo bueno había niveles o una jerarquía del bien.

Parte cayó en pedregales y otra entre espinos

La mayoría de las enseñanzas occidentales sobre esta parábola dice que sólo uno de los suelos era bueno y que los otros tres eran malo porque no produjeron ninguna fruta. Sin embargo, Yeshua aceptó a menudo al imperfecto y al “gris” Y le permitió coexistir con lo bueno y lo malo hasta que Di’s mismo hace el juicio y la distinción entre El bueno y el malo. Mateo 13: 24-30 Parábola del trigo y la cizaña lo hace muy claro.

24 Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; 25 pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. 26 Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña.27 Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? 28 El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29 El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. 30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. (Mateo 13: 24-30 LBLA)

Otro ejemplo práctico como esto fue la actitud de Yeshua hacia aquellos que no eran sus discípulos y, sin embargo usan su nombre. “Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. Yeshua le dijo: No se lo prohibáis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es.”(Lucas 9:49-50). Este tipo de actitud es difícil de imaginar en cualquier congregación o ministerio cristiano o entre el judaísmo ortodoxo, pero Yeshúa lo hizo porque Él tenia una visión judía de la humanidad del primer siglo, y comprendió que aquellos que son simplones o aquellos que no tienen suficiente sentido para hacer las preguntas correctas no son muy malos, sino que están hechos de un mezcla de blanco y negro con diferentes tonos de gris y algunas cualidades redentoras.

Volvamos a los cuatro hijos ya sus preguntas en la Hagadá de la Pascua. Este texto es una herramienta educativa insertada en el seder como guía para cada generación. Hacer preguntas en la mesa era una práctica educativa helenística muy antigua. Del mismo modo, el padre a la cabeza de la mesa del seder tiene que comunicar y transmitir la historia de la Pascua a sus hijos de una manera relevante que les dará herramientas para hacer frente a la vida y permanecer fieles al Di’s de Israel. El mensaje también tiene que ser interesante e involucrar a los niños con alguna medida de intriga. Cada hijo plantea una pregunta general sobre el festival de Pascua, y la respuesta que recibe depende de la forma en que expresa su pregunta, que expresa su actitud y relación con la Pascua y con Di’s. El padre realmente examina a cada hijo para ver qué tipo de hijo se basa en su formulación de la pregunta. Por ejemplo, el hijo malvado literalmente le pregunta a su padre en la Hagadá: “¿Cuáles son estos testimonios, estatutos y ordenanzas que Di’s te ha mandado hacer?” Este hijo es llamado “perverso”, porque al insistir en “tú” y no “nosotros” se excluye de la comunidad de Israel. El texto para esta pregunta proviene de Deuteronomio 6:20-21, y la respuesta es un relato histórico de por qué estamos obligados a seguir las leyes de la Pascua: “Fuimos esclavos de Faraón en Egipto, y el Señor nos sacó de Egipto con Una mano poderosa … La implicación de la historia de la Pascua es una memoria histórica colectiva a los efectos de la Preservación de la nación:

“y nos sacó de allá, para traernos y darnos la tierra que juró a nuestros padres. Y nos mandó Hashem que cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a Hashem nuestro Di’s, para que nos vaya bien todos los días, y para que nos conserve la vida, como hasta hoy.  Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos mandamientos delante de Hashem nuestro Di’s, como él nos ha mandado. “(Deuteronomio 6:23-25).

En la Hagadá que es el “manual” para conducir la comida del Seder, los cuatro hijos hacen sus preguntas, y cada uno recibe la respuesta apropiada a su pregunta según su tipo de personalidad. Cada uno de los cuatro hijos simboliza un tipo diferente de persona basada en la pregunta que sobre la Pascua. Un hijo es considerado malo porque la forma en que hace su pregunta es rebelde y se basa en una actitud antisocial que se excluye de la comunidad y atribuye el día de fiesta a su familia y no a sí mismo. Él no quiere ser parte de las tradiciones de la Pascua y pregunta por qué el pueblo judío – fuera de él – practica el Seder de Pascua.

El hijo sabio pregunta por qué los judíos practican las costumbres de la Pascua y tienen relación con las leyes de Pesaj para aprenderlas. Los reunidos en la mesa del Seder de la Pascua responden al unísono, describiendo a este hijo como sabio, ya que quiere saber más acerca de las tradiciones pascuales de su pueblo y no se excluye de todo Israel o de su propia familia. Él tiene una actitud positiva que está abierta a aprender lo que dice la Torá ya guardar los mandamientos. El hijo sabio no sólo oye la Palabra, sino que también está interesado en guardar los mandamientos de Di’s. A su vez, se le instruye en las leyes de la Pascua y le dice que se considere parte de toda la nación, ya que todo Israel debe considerarse como sacado de la esclavitud egipcia en cada generación.

Ahora que hemos visto al inicuo y al hijo sabio, examinemos a los otros dos hijos en el medio. El simplón hace su pregunta con indiferencia y no se preocupa por toda la fiesta de la Pascua; En su lugar, deseaba saber en general lo que es especial acerca de Pesaj. No es lo suficientemente inteligente como para mirar el texto y entenderlo para hacer una pregunta más profunda, pero ve que algo es especial acerca de la Pascua y quiere saber por qué. Su pregunta se expresa en términos más generales: “¿Qué es todo esto [que ve en la mesa del Seder]?” Los que están a la mesa responden educándolo y recordandole los favores de Di’s hacia los judíos durante la esclavitud en Egipto y la importancia de recordar lo que Di’s ha hecho por nosotros en el pasado y lo que Él hace por nosotros en cada generación.

El cuarto hijo es probablemente demasiado joven para preguntar acerca de la Pascua y por lo tanto es silencioso. Él no sabe qué preguntar o incluso cómo hacer la pregunta. En consecuencia, es responsabilidad del padre y de los demás alrededor de la mesa abrir el tema y explicárselo. Se le dice simplemente sobre la historia de Pascua de acuerdo con el mandamiento bíblico: “Y dirás a tu hijo en aquel día, diciendo: es por lo que el Señor hizo por mí cuando salí de Egipto”.

Estos hijos son los mismos cuatro personajes encontrados en la parábola de las semillas de Yeshua. Hay lo bueno, lo malo, lo simple (el suelo rocoso que no tiene raíces profundas), y el que es demasiado joven para preguntar (el suelo que estaba tan rodeado de espinas que ni siquiera veía el sol para conseguir algo de creciente poder). Mientras que los cuatro hijos difieren unos de otros en su reacción al Seder de la Pascua, tienen una cosa en común: todos ellos están presentes en el Seder. Lo mismo ocurre con los cuatro suelos porque todos reciben la buena semilla del sembrador. Incluso el hijo malo está allí tomando un interés activo, aunque rebelde, en lo que está sucediendo. A pesar de que excluye a sí mismo, todavía hay esperanza de que algún día él también se hará sabio y que todos los niños que asisten a la Seder se convertirán en conciencia, obediente a Di’s, y mantendrá sus mandamientos con los corazones circuncidados.

En nuestro tiempo de confusión y bancarrota espiritual, hay otro tipo de niño – el “quinto hijo” que está completamente ausente del Seder y que no tiene ningún interés en la Torá y los mandamientos de Di’s. Él no está interesado en hacer la voluntad de Di’s en absoluto, porque le han enseñado que no es necesario hacer nada más que hablar de ello y reclamar “gracia” en lugar de leyes y costumbres. ¿Qué provocó este fenómeno demasiado común del quinto hijo? Es el resultado de una psicología errónea y una teología equivocada que ha creado un ambiente extraño que habla de “amor” y “gracia” y no tiene raíces en ninguna de estas grandes características divinas. Este quinto hijo es un extraño en su propia tierra y un extraño en su propia iglesia o sinagoga porque no tiene ningún valor o ideas por las cuales él está dispuesto a morir y mucho menos de vivir. En Israel diría que él es el judío secular extremo (hiloni) que ni siquiera quiere saber nada acerca de su propia identidad mientras pueda hacer lo que le sienta bien. En otras partes del mundo, sobre todo en el mundo cristiano, el quinto hijo es el que ni siquiera quiere comprender lo que significa ser cristiano, y también es totalmente secular y alienado de sus propias raíces. Supongo que el quinto hijo clásico sería alguien como John Lennon de los Beatles, que en última instancia era talentoso y en última instancia alejado de encontrarse a sí mismo. El quinto hijo siempre se busca en otro lugar, pero no en su propio patio trasero. Se avergüenza de todo lo que viene de su propia historia e identidad y constantemente busca un nuevo entorno pensando que una nueva sinagoga o una iglesia diferente resolverá su problema. No comprende que las riquezas que están enterradas en su patio trasero son justo lo que está buscando: una relación con el Di’s Altísimo, el Creador del universo.

Y otra parte cayó en tierra buena y dio fruto

Si la Pascua tiene algún significado para el hombre moderno, judío o cristiano, debe ser que nos da una identidad como aquellos a quien Di’s redimió de la esclavitud a la libertad y de las tinieblas a la luz. Comprender que nuestro mundo y la humanidad es mucho más complejo que sólo “blanco y negro” o “malvado y sabio” es una clave para encontrarnos a nosotros mismos y nuestra identidad en el Señor. Nos dice que no abandonemos solo porque no podemos reconciliar nuestro propio lugar en el universo del amor de Di’s. Di’s entiende a aquellos de nosotros que no son perfectamente buenos o perfectamente malos, los que son diferentes tonos de gris. Este es precisamente el lugar donde la gracia y el amor de Di’s son lo mejor, en el pueblo gris como nosotros y como los hijos de Israel que dejaron Egipto con Moisés y murmuraron durante cuarenta años hasta llegar a la Tierra Prometida.

Escrito por Joseph Shulam
Publicado en revista “Teaching from Zion” – Vol 6, Mayo 2009 del Ministerio Netivyah en Jerusalem, Israel

Ilustraciones por Madison Murphy.

2 responses to “Los cuatro hijos de la cena de Pesaj”

  1. Alexander Pina dice:

    Excelente artículo!

  2. Jesús Rival dice:

    Muy buen artículo, felicitaciones!
    Shalom!

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