El contexto de este pasaje se encuentra dentro de las "bendiciones" que Israel obtendría si estuviera en los caminos del Señor y guardare Sus mandamientos. En este contexto, encontramos también la promesa de que Él debería andar en medio del pueblo que ha sido traducido "y andaré entre vosotros". Esta idea de D-os de ser "Su D-os" e Israel ser "Su pueblo" se repite seis veces en Jeremías, cinco veces en Ezequiel, una vez en Crónicas y una vez en Zacarías. Podemos deducir, por estos pasajes, que esta idea es un tema importante en el mensaje de los profetas bíblicos. Por el hecho de aparecer en el contexto de la profecía Mesiánica y en los pasajes relacionados con "redención", podemos concluir que expresa el consejo de D-os y profetiza ver al pueblo de Israel reconciliado con Él. La esperanza de D-os para los "últimos días" es construir un puente sobre el abismo creado entre la Iglesia e Israel a lo largo de la Historia de la Fe.

Ciertamente el apóstol Pablo también colocó esta idea en uno de los pasajes más importantes del Nuevo Testamento. Romanos 11:11-29:

"Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plena restauración? Porque a vosotros hablo gentiles.

Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y a hacer salvos a algunos de ellos. Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? Si las primicias son santas, también lo es la masa restante, y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti. Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si D-os no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará. Mira, pues, la bondad y la severidad de D-os; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado.

Y aun ellos,, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es D-os para volverlos a injertar. Porque si tu fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de D-os."

Durante los siglos también ha existido muchos grupos y tentativas de facilitar la obra de D-os de facilitar el cumplimiento de Su deseo para con Israel, como está escrito en el pasaje de Romanos antes citado. En cada siglo ha habido también un número de judíos prominentes (y muchos no tan prominentes) que han aceptado a Yeshua como Mesías con honestidad de convicción y muchos han estado abiertos a la predicación del evangelio. El mensaje de Yeshua como Mesías del pueblo de Israel apenas ha recibido una atención mínima por parte de la Iglesia en general, y mucho menos la atención de los líderes espirituales de la comunidad judía. Uno de los propósitos de este artículo es estudiar los mayores problemas del Judaísmo Mesiánico y proponer una posible ruptura que transformará la atmósfera referente a Yeshua en el medio judío.

El Judaísmo Mesiánico ha alcanzado considerable respetabilidad entre los evangélicos durante los últimos 20 años. En el medio judío, el Judaísmo Mesiánico ha atraído más ira y rechazo que cualquier misión cristiana. Es más frecuente encontrar a la comunidad judía mas inclinada a cooperar con los cristianos "gentiles" que con los judíos que creen que Yeshua es el Mesías. Una de las razones de esta actitud entre los judíos es el modo como los Judíos Mesiánicos han sido percibidos. Aquí están algunas de las percepciones comunes de la comunidad judía acerca de los Judíos Mesiánicos:

• Son judíos que no conocen el judaísmo. Solamente judíos ignorantes y convertidos al judaísmo aceptan el cristianismo.
• No hay diferencias entre Judíos Mesiánicos y misioneros cristianos;
• El "judaísmo" de los Judíos Mesiánicos es exactamente es un método misionero engañoso.
• Las congregaciones Judío Mesiánicas son compuestas, en su mayoría, de gentiles que vienen de algunas denominaciones cristianas y usan unos pocos judíos como carnada para atraer a otros judíos.

Puede haber otras objeciones de la comunidad judía contra los Judíos Mesiánicos, pero la lista de arriba es probablemente representativa y suficiente. Cuando se ven estas percepciones negativas, vienen a nuestra mente una serie de preguntas:

¿Cuáles son las diferencias entre las objeciones hechas por la comunidad judía hoy y las hechas el primer siglo?
¿Por qué los líderes mesiánicos son vistos como engañadores en sus métodos y carácter?
¿Cuáles son los factores sociológicos y teológicos distintos que mantienen a la comunidad judía separada? ¿Puede el Judaísmo Mesiánico lograr una ruptura en esas áreas?
Intentaré responder esas cuestiones en una perspectiva histórica, proponer algunas posibles direcciones para un nuevo rumbo en evangelismo judío.