El calendario lunar

El calendario lunar

¿Cuál es la representación o interpretación correcta para los tiempos señalados? Por Thomas Lancaster, Director de Education First Fruits of Zion

En la comunidad First Fruits of Zion se observa el mandamiento de la Pascua y de los Panes sin Levadura según el cálculo judío tradicional del año. Aunque es cierto que el año fue determinado por la examinación de la cosecha de cebada y los árboles frutales en los tiempos apostólicos y en la era Mishnaica, era el Sanedrín que llevaba a cabo la examinación y la determinación. Sólo el liderazgo debidamente ordenado y reconocido de la comunidad judía – aquellos que se sientan en la silla de Moisés – realmente tienen la autoridad para determinar Año Nuevo y los calendarios. Si no fuera así, cada movimiento sectario (como los karaítas) dentro del gran pueblo de Di’s se dispersaría rápidamente (es decir, no habría unión y cada quién celebraría los moadim en fechas distintas), observando sus propios calendarios basados en diversas interpretaciones del texto bíblico, las estaciones y la luna.

Para ver esta fragmentación en acción, basta con mirar hacia atrás en la historia karaita. Poco después de que los karaítas se separaran de la corriente principal del judaísmo, su movimiento se dividió en varias sectas competidoras, cada una determinando sus propios calendarios de acuerdo con su propio entendimiento. El resultado fue una total desunión. Lo mismo sucede en el movimiento de las raíces hebreas hoy día.

La congregación en la que Boaz Michael sirve, A’m Segulah en Phoenix, AZ, intentó mantener los festivales de acuerdo con el cálculo de la cebada Aviv y la observación de la luna nueva durante dos años. Boaz informa que el intento resultó en una constante incertidumbre en la comunidad. Incluso la cuenta de la cebada de Aviv estuvo llena de problemas cuando la comunidad debatió si fijar su calendario por la cebada en el sur de Israel, el norte de Israel o incluso en el área de Phoenix. Boaz afirma que el método karaita resultó en un fomentar un sentido más de separación de la comunidad judía y alimentó una arrogancia latente que sigue profundamente arraigada en los mesiánicos; Esto es, que sabemos cómo cumplir la Torá mejor que nadie, incluso mejor que la comunidad judía.

Recuerde que Pablo, en Romanos 11, exhorta a los no judíos injertados en Israel a no ser arrogantes sobre las ramas naturales. Él estaba hablando de asuntos de halajá y su aplicación. Las ramas naturales de las que hablaba eran judíos tradicionales.

Si un debate de calendario como el método de cebada de Aviv se hubiese planteado en la era Apostólica, Lo más probable es que el Maestro y los Apóstoles hubieran seguido la interpretación de la mayoría para mantener la continuidad con la comunidad mayor. Podemos basar seguramente esta opinión en la participación de la comunidad apostólica en la tradición judía normativa en general y su participación en Shavuot en particular. Shavuot marca un excelente caso de prueba.

En los días del Maestro, las sectas karaítas (Saduceos y Bothusianos) estaban siguiendo la lectura más literal de Levítico 23:10-16, por medio de la cual Shavuot ocurría el día después del séptimo sábado semanal contando desde el sábado semanal durante Pan sin Levadura. De acuerdo con esa interpretación, Shavuot siempre debe caer en un domingo. Sin embargo, la lectura farisaica del mismo pasaje, coloreada por su interpretación tradicional, interpreta el calendario de forma diferente para que el día de Shavuot pudiera caer en cualquier día de la semana.

Calculo Saduceo para Shavuot Calculo Fariseo para Shavuot
Opinión de la minoría en 1° siglo Opinión de la mayoría en el 1° siglo
Lectura más literal de la Torá Apoyada por Levítico 23 de la LXX y atestiguado por Mishná, Filón y Josefo
Menos basado en la tradición judía Basado en los fariseos, tradición judía

 

Si los creyentes hubiesen sido hiper-literales, desechando las tradiciones de los hombres para ser puristas, deberían haber seguido el método saduceo. Sin embargo, las dos veces que los creyentes son representados celebrando Shavuot (Hechos 2, 21), se representan celebrándolo junto con todo Israel. En otras palabras, lo guardaron según la tradición judía, y lo guardaron según la mayoría.

En materia de determinación del calendario, la regla general en la historia judía siempre ha sido ir con la mayoría. Se supone que los festivales tienen un alcance nacional, no individual o incluso local. Desafortunadamente, en el movimiento de las raíces hebreas, nuestras raíces protestantes son tan profundas que nunca sabemos cuándo dejar de protestar. Nuestra reacción instintiva es generalmente revelarse contra el sistema y hacer lo opuesto a la mayoría.

Siempre hay alguien que lo va a hacer “más bíblicamente” que el resto de la comunidad. No hay fin en ser “más bíblico que tú”, es decir, es un ciclo sin fin (bucle interminable). Por supuesto, es ese impulso el que nos llevó a la Torá en primer lugar. Pero quizás sería aconsejable considerar las palabras del apóstol Pablo cuando advierte a los tesalonicenses evitar a los que rechazan la tradición.

“Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Yeshua el Mesias que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros. Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros,” (2 Tesalonicenses 3:6-7)

Aparentemente, los creyentes que calculan sus calendarios según el método Aviv lo están haciendo porque creen que es más bíblico. Sin embargo, la cuenta de Aviv por la cebada no es realmente una institución bíblica en primer lugar. Es cierto que la palabra Aviv significa “frescas espigas jóvenes de grano”. Pero también es el nombre del mes. Es el nombre del mes en que los israelitas salieron del cautiverio (Éxodo 13:4) y el mes en que debemos observar la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura (Éxodo 23:15; 34:18) Aviv es el nombre Del mes, no el método por el cual se determina el mes.

En ninguna parte la Biblia indica que el mes debe ser determinado según la maduración de la cebada (Aviv). No hay un ritual prescrito para chequear la cebada o determinar cuándo ha tenido lugar la maduración completa. En su lugar, toda la materia de verificación de cebada está basada sin mucha rigidez en la costumbre de la intercalación, insertando un mes o un día en el calendario, así se reportó en el Talmud de Babilonia en Sanedrín 11a-13a. Allí encontramos la discusión a lo largo de estas líneas:

“Nuestros Rabinos enseñaron: Un año puede ser intercalado [por el Sanedrín] por tres motivos: a causa del estado prematuro de los cultivos de maíz [cebada]; O la de los árboles frutales; O por la tardanza de la temporada. Dos de estas razones pueden justificar la intercalación, pero no una sola… [El grano y el fruto de las siguientes] tres regiones [se toman como el estándar] para decidir sobre la declaración de un año bisiesto: Judea, Trans-Jordania, Y Galilea. Los requerimientos de dos de estas regiones podrían determinar la intercalación, pero no la de una sola. Todos, sin embargo, se alegraban cuando uno de los dos era Judea, porque la cebada para el Omer se obtenía [por preferencia] en Judea”. (B.Sanhedrin 11b).

Por lo tanto, parece un poco extraño para los creyentes y los judíos karaítas tomar una postura iconoclasta contra el calendario judío tradicional rompiendo con el resto de la comunidad judía, todo por el bien de mantener la tradición judía que sólo aparece en el Talmud.

(Iconoclasta: Que no respeta los valores, las normas o las formas tradicionales de un grupo o una actividad humana.)

Un caso similar podría hacerse con respecto a la determinación de la Luna Nueva. La Torá no proporciona ningún detalle sobre la determinación de la Luna Nueva o lo que califica como una Luna Nueva. Esos detalles vienen solamente de las tradiciones farisaicas relatadas en la Mishná. Qué extraño, entonces, que algunos entre nosotros desecharan el cálculo judío tradicional del calendario para observar un cálculo judío tradicional diferente del calendario. ¿Cuál es nuestra verdadera motivación? ¿Será más bíblico o más iconoclasta? Probablemente lo último.

En los días del Maestro, había varios sistemas de calendarios en competencia, tal como es en nuestros días. Los Esenios mantuvieron un calendario solar. El calendario del Jubileo es diferente todavía. Pero la vasta mayoría de los judíos del mundo seguía el cálculo farisaico (que era el cálculo de cebada de Aviv según lo determinado por el Sanedrín). Es de gran importancia señalar que a pesar de la presencia de varios calendarios atractivos de opiniones minoritarias, anti-tradicionales, que estaban fácilmente a disposición, Yeshua y los discípulos guardaron las fiestas de acuerdo con la mayoría de Israel. (Una posible excepción fue su seder anticipado, pero esto se debía a la circunstancia atenuante de su crucifixión inminente). La misma autoridad farisaica sobre Israel que chequeaba la madurez de la cebada para determinar el año durante la era apostólica es la misma autoridad que nos dio el calendario fijo que ahora utilizamos. Si la comunidad apostólica respetó la determinación tradicional mayoritaria del calendario, ¿por qué nosotros no?

En cuanto a los asuntos de la tradición judía, Pablo nos dice: “Sed imitadores de mí, como yo también soy del Mesías. Ahora te alabo porque te acuerdas de mí en todo y aferrado firmemente a las tradiciones, tal como yo te las he entregado. “(1 Corintios 11:1-2) Él continúa en el versículo 11 para amonestar a la congregación de Corinto en miras de ajustar su halajá con otras sinagogas.

Si hemos de imitar a Pablo y Yeshúa, también debemos practicar las tradiciones que ellos practicaron. Su observancia tradicional fue generalmente consistente con la interpretación farisaica. Pablo mismo era un fariseo. El calendario establecido como lo tenemos es una institución del antiguo fariseísmo. Fue instituido por Hillel II para unificar a Israel en la ausencia de un Sanedrín y para responder a algunas de las preguntas difíciles que se plantean al abordar las Escrituras para su correcta aplicación. Sentimos que estamos en línea con el modelo y la prescripción de Pablo al seguir el calendario tradicional.

El Maestro guardó silencio en los debates del calendario de su día. Ni Yeshua ni los Apóstoles ni siquiera ofrecen una reprimenda con respecto a los asuntos del calendario, con la excepción del reproche de Pablo a los Gálatas por “Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años.”. (Gálatas 4:10).

Dado que, está en nuestro corazón el seguir el ejemplo de Yeshúa y Él simplemente guardó la interpretación de la mayoría (calendario), tal vez es apropiado que hagamos lo mismo. Cuando vemos otras formas de calcular el calendario que parecen tener más sentido que la mayoría de las cuentas; Cuando la luna parece estar fuera de sincronía con la fecha del calendario o la temporada parece estar fuera de sincronía con el mes, podríamos estar tentados a corregir los calendarios nosotros mismos. Pero este no es realmente nuestro trabajo. Es el trabajo de la autoridad sobre Israel, sea esa autoridad un nuevo Sanedrín o Mashiaj mismo. Si hoy en día hubiese un Sanedrín funcional reconocido por la mayoría de Israel, y ellos examinaran la cebada y determinaran que la Pascua caería el 25 de marzo de este año, sería maravilloso. En ese caso, ciertamente reajustaremos nuestros calendarios. Estas irregularidades del calendario sirven para aumentar nuestra anticipación de la venida del Mesías, ya que todos esperamos la restauración de todas las cosas, incluida la restauración del cálculo del calendario.

Por último, seamos conscientes de no juzgarnos mutuamente por las diferencias de opinión en la observación del calendario. Si nuestros hermanos y hermanas consideran oportuno contar el calendario de una manera diferente a la del judaísmo tradicional, les deseamos todas las bendiciones y la paz en ese empeño.

Que así sea, rápidamente, pronto y en nuestras vidas cuando el Mashíaj regrese y nos reclinaremos en el seder con Él y comeremos de la pesaj otra vez en el Reino de Su Padre, el próximo año en Jerusalén.

 

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El primer mandamiento

Éxodo 12:1-2

Rashi considera Éxodo 12:2 como la primera mitzvá formal (mandamiento) de la Torá. Es el primer mandamiento específico de la comunidad de Israel. Él señala que este mandamiento es significativo dado que es entregado tanto a Aarón y Moisés, pero también señala que hay una doble interpretación del mandamiento.

Este mes será el comienzo de los meses para ti; Es para ser el primer mes del año para ti. (Éxodo 12: 2)

Pero, ¿cómo puede entenderse esto? En realidad hay dos mandamientos diferentes que el judaísmo tradicional deriva de este versículo. El primero está numerado entre las 613 mitzvot (ver Lista de Mitzvot), y es el mandamiento de santificar (declarar) la Luna Nueva. El segundo es el mandamiento de contar el mes del Éxodo como el primer mes del año. Veremos ambos mandamientos con cierto detalle.

Santificar la Luna Nueva

Éxodo 12:2

Es un mandamiento positivo que incumbe al Sanedrín o autoridad única sobre Israel (por ejemplo, el Mesías) determinar el nuevo mes mediante la santificación de la Luna Nueva.

El calendario bíblico es un calendario lunar. El primer día del mes bíblico se llama Rosh Chodesh, que significa Primero del Nuevo Mes (cabeza del mes). Un Rosh Chodesh ocurre cuando la primera creciente de la Luna Nueva aparece en el cielo. Tenga en cuenta que el Rosh Chodesh bíblico no es lo mismo que el español “Luna Nueva”. Más bien el Rosh Chodesh es ordinariamente la primera creciente visible del nuevo ciclo lunar.

En los tiempos antiguos, la luna creciente de Rosh Jodesh era determinada por la observación. Los calendarios fijos no estaban en uso excepto entre ciertos sectarios. Por lo tanto era necesario que la comunidad de Israel tenga consenso sobre cuándo ocurrió la Luna Nueva. De lo contrario, los que vivían en diferentes áreas, o eran menos cuidadosos en sus observaciones del cielo, tendrían sus calendarios fuera de sincronización entre sí.

Esta cuestión es especialmente crucial en Éxodo 12 porque Di’s está a punto de dar a toda la comunidad de Israel varios mandamientos específicos de fecha. Considere la situación con la comunidad israelita en Egipto. Si un grupo de israelitas creía que la Luna Nueva debía ser calculada de manera diferente, o si otro grupo había perdido de vista la Luna la primera noche y por lo tanto se perderían un día, habría sido desastroso. Sus casas no habrían sido marcadas con la sangre en la noche apropiada. Se hubieran perdido la Pascua y el Éxodo.

Por esta razón, el SEÑOR habló a Moisés y a Aarón diciendo: “Este Jodesh (renovación) será el comienzo de los meses para vosotros…” (Éxodo 12: 2). Él determinó así el primer día del mes, sincronizando el calendario de la comunidad.

Di’s le mostró a Moisés la luna en su primera creciente (Jodesh) y le dijo: “Cuando la luna se renueve [como ésta], será el comienzo del mes para ti” (Mechilta 1). 1

Moisés estaba perplejo acerca de la determinación precisa de la reaparición de la luna y no sabía de qué tamaño tenía que aparecer la luna para ser santificada. Por lo tanto, Di’s le mostró con un dedo, por así decirlo, la luna en el cielo, y le dijo: “Cuando lo veas así, santifícalo.” (Rashi, Éxodo 12: 2) 2

El mandamiento de determinar el primer día del mes al avistar y declarar la Luna Nueva se llama “la santificación de la Luna Nueva”. Se le conoce como “santificación” porque la Luna Nueva, cuando se declara, es separada. Es un día semi-festivo con rituales especiales en el Templo. 3

El mandamiento inferido de “santificar la Luna Nueva” se dirige sólo a Moisés y Aarón. Si estuviera dirigida a toda la comunidad, la determinación del calendario sería arbitraria y sujeta a todo tipo de discrepancias. Por esta razón, este mandamiento siempre ha sido considerado como una función del Sanedrín, es decir, el liderazgo de Israel. 4

La Mishná 5 detalla la ceremonia por la cual el Sanedrín solía “santificar la Luna Nueva”. Los testigos que vieron la creciente de la Luna Nueva viajaban inmediatamente al Sanedrín (Jerusalén, Yavneh, etc.). Los miembros del Sanedrín examinaban a los testigos para asegurarse de que habían visto la Luna Nueva. Entonces ellos declararían, “Es santificado.” La palabra sería pasada al resto de Israel por señales de fuego y mensajeros declarando que el nuevo mes había comenzado.

Sin embargo, en el siglo IV, el gobierno romano prohibió oficialmente que el Sanedrín convocara y determinara la Luna Nueva. La comunidad judía a lo largo de la diáspora fue dejada a sus propios medios para determinar el calendario. El resultado fue incertidumbre sobre los días festivos, la discordia entre las comunidades y el caos general. ¡Un día nublado podría cambiar el día en que se celebra la Pascua! Como resultado, el método de determinar la Luna por observación solamente cayó en desuso. Se hicieron proyecciones astronómicas para fijar el calendario por adelantado. Rabí Hillel II creó un calendario fijo que todo Israel podía usar.

Por lo tanto, hasta que se vuelva a reunir un tribunal con autoridad sobre todo Israel, el calendario del Rabí Hillel II es el estándar para determinar las Lunas Nuevas, los meses bíblicos y las fiestas bíblicas. No es un sistema perfecto, y ocasionalmente aparecen discrepancias entre la fecha del calendario judío y la fase real de la luna, pero es el estándar universal establecido por las autoridades legítimas y reconocidas sobre Israel. Necesita bastar hasta que surja una autoridad singular sobre todo Israel que pueda corregirla. Esperemos que esto suceda pronto cuando las plantas de los pies benditos de Yeshua descansen de nuevo sobre el Monte de los Olivos. En ese día, el mandamiento originalmente dado a Moisés y Aarón de santificar la Luna Nueva será restablecido.

 

1 Citado por Rashi, Sapirstein Edition, pág. 106.

2 Ibid.

3 Números 10:8, 29:6

4 Varios grupos disidentes como los esenios y los caraítas determinaron sus propios calendarios independientemente del sanedrín, pero al hacerlo, se separaron de la comunidad más amplia y finalmente se hicieron irrelevantes.

5 M. Rosh Hashaná

 

Fuente: http://ffoz.org/downloads/files/Lunar-Calendar-and-Aviv-Barley.pdf

One response to “El calendario lunar”

  1. Alexander Pina dice:

    Excelente! B”H

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